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乐山道庙的兴衰  

2008-08-25 10:29:56|  分类: 民俗文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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位于驻马店市驿城区朱古洞乡的乐山,风景四季宜人,环境幽雅。春天“夹道垂杨间碧桃,松风十里似江皋”;夏天“飞流山折潺潺下,峻岭云开处处高”;秋天“汝海风烟入望收,楚天飘渺白云流”;冬天“峭壁莹莹瞻玉肌,巉岩皎皎结玄霜”。风景秀丽的乐山,自古就有四处美景:玄都宫的流觞曲水,照彻万顷的双峰啸月,传说中陈抟老祖的睡仙悬石,乐山峰顶的綺霞凝晖。美好的景致正是道教建庙修道的好去处。

据记载,崇尚道教并自称“教主道君皇帝”的宋徽宗,于崇宁初年1102年亲赐匾额,在乐山东麓修建了第一座道庙:灵应庙,供奉“受金盗嫂”有才无德的汉丞相陈平,拉开了乐山修建道庙宫观的序幕。

道教是宋元明清历代的官方宗教之一,创造出许多道教神仙,举凡天地风雨、山川湖海、城隍土地、门神灶神等等,无不有神。这是在漫长的人类历史生活中,人们对许许多多无法解释的现象和事件的超人力想象,需要兴建庙宇供奉。历代乐山道人适应社会发展的需要,在乐山周围修建了许多庙宇宫观。乐山山顶修建有玉虚宫、灵应宫、紫霄宫、斗母宫和群仙观,山南面修建有回龙观、万寿宫和玉真宫,山东面修建有庆年宫、玄都宫、拜台宫、陈平庙和玄台庙,围绕乐山还修建了迎恩宫、南海宫、张良庙、关帝庙等数十处。西距乐山十余华里,至今仍叫五道庙,据解放前曾在乐山道庙做过多年堂主的张玄修讲,五道庙是从乐山庆年宫向东数的第五道庙。

乐山道庙宫观规模到了清代达到鼎盛,最宏伟状观的地方当数乐山山顶。修建山顶庙宇的是清朝初年的贾尚环道士。据说贾尚环是明崇祯皇帝朱由检的叔父,因崇尚道教而易姓改名到乐山布教。“环”者,不为王也。由于贾尚环道士是皇亲,乐山道教就自成体系,为乐山派,是我国道教八大派系之一。乐山庙内供奉的是道教始祖老子,建有祖始殿,始祖两边塑有王灵官和赵灵官像,各手持金鞭,面目狰狞,巨口獠牙,使行香的人不敢逼视。宫殿是用铁瓦盖成的,号称铁顶,供案也是用铁铸成,显得十分庄严。斗母宫的斗母神像为三只眼睛四个头,两边各伸出四只胳臂,两旁塑有雷公、电母像。传说斗母是北斗众星之母,生有九个儿子,和山上的奶奶庙一样,是信教的人们求子赐子的地方。

有庙必然有庙会,乐山庙会是农历三月初三,传说为始祖老子巡视乐山的日子。每逢庙会期间,赶庙会的人们从四面八方赶来,连绵十数里。人们怀着祈福求子消灾避难的良好心愿,烧香敬神,许愿还愿,祈祷平安幸福。然而,多少年过去了,人们并没有因为虔诚地供奉神仙而过上平安幸福的日子,道士也没有修炼成仙。

一九一二年冬天,农民起义领袖白朗率军驻扎在乐山庙内,军伐张敬尧连日用炮猛轰山顶,毁坏了不少庙宇。不久,民国政府取缔道教教会,用道教房屋田地兴办学校,乐山周围的一些庙宇成了新式学校或以资作为建校的资金来源,五道庙也办成了小学,当时就是用道庙的房屋及其资产兴建的。而后军阀混战,特别是日本侵略中国,兵荒马乱,社会动荡不安,行香者渐少,致使乐山道庙失去了安定的社会环境和稳定的资金来源,一些庙宇年久失修坍塌,最后只留下乐山一处庙宇。解放以后,乐山堂主张玄修返乡务农,留师弟玄恩看护风雨飘摇中的庙宇。一九六九年在乐山顶上修建广播电视转播台时,为玄恩道士在山下作了妥善安置,使他老有所养。改革开放以后,有关部们多次找张玄修堂主征求恢复乐山庙的意见。其时师弟玄恩已经过世,张玄修也年事已高,说“一家能盖成一座大楼,百家盖不起一座小庙”,看来他是力不从心,不久也驾鹤西去。自今乐山庙没人能够恢复。

近年每逢农历三月初三,有不少人上乐山行香,而且一年比一年多,似乎要寻找昔日的辉煌,领悟道教的奥秘。也有幻想通过宣扬封建迷信而发神仙财的,这是对道教的误解。道教作为宗教是一种文化现象,一种信仰,一种哲学,不能同封建迷信混为一谈。在我国历史上,道教起过积极的进步的作用,在市场经济条件下,仍可作为失衡社会中调节心绪的一种手段,是现代医学精神治疗术、心理学心理疗法研究的内容。当前,只有将道教取向同时代进步和经济社会发展结合起来,道教才能有出路。不少地方的庙会“以会搭台,经济唱戏”就是这个道理。

 

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